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『国富論』1776年に出版されたアダム・スミスの『道徳感情論』（講談社学術文庫）とならぶ主要二大著作のひとつです。近代経済学の嚆矢とされ、社会思想史上の最重要古典でもあります。『国富論』の取り扱う主題は、多岐にわたり、
分業の役割、
貨幣の特徴、
労働と利子についての考察、
国家間貿易の意味、
国家社会の発展段階とその特徴、
分業と製造業の発展の関係、
国家における軍隊の維持、
道路、港湾、運河などのインフラストラクチャーの整備と維持、
税金の種類と意味、
会社による独占の問題、
重商主義と重農主義の検討、
公債についての考え方、
などなどです。

かつては、市場という「神の見えざる手」に委ね「レッセフェール（自由放任主義）」で、経済は自然と最善へと向かうと主張した書物と受け取られてきました。
しかしそのような読み方は単純にすぎます。
スミス『道徳感情論』とあわせて読むことで、真に国家が豊かになることの哲学を探究しています。

昨今、仏教研究は進展を見せ、従来の常識は大きく書き換えられつつある。
「日本仏教」とは何かから説き起こし、古代から中世の仏教の思想と歴史の流れを、聖徳太子・空海・法然・親鸞・道元・日蓮などをキーに解き明かしていきます。
そして、明治維新以降、西洋の文明に触れて大きな変貌を遂げた日本仏教が、日本の近代社会の中で果たしてきた役割を改めて問い直します。廃仏毀釈に始まり、日清・日露戦争を経て、大正デモクラシー、日中戦争から第二次世界対戦を経験する中で、仏教は重要な位置を占めています。戦後復興、そして大震災などに対して、実践としての仏教があらためて登場しつつある現状の意味を問うていきます。
また、日本仏教の深層にある思想的、歴史的な背景を読み解いていきます。葬式仏教にどのような意味があり、どのような思想を背景にしているのか。日本仏教のおおきな特色となっている「大乗仏教」の起源を探ります。また神と仏の関係を、中世の神仏習合に遡って、読み解き、仏教が日本の思想や哲学に与えた影響を検証していきます。
本書を読めば、日本仏教の思想と歴史の概観と肝要なポイントがすべてわかる、格好の入門書です。

＊本書は、『日本仏教を捉え直す』（放送大学教育振興会）を底本に、大幅な加筆（第二章　１最澄の生涯と思想）と改稿をし、改題しました。

【目次】
はじめに　「日本仏教」という問題
第一章 仏教の展開と日本　序説
第二章 仏教伝来と聖徳太子　日本仏教の思想１
第三章 空海と最澄　日本仏教の思想２（頼住光子）
第四章 法然・親鸞と浄土信仰　日本仏教の思想３
第五章 道元と禅思想　日本仏教の思想４
第六章 日蓮と法華思想　日本仏教の思想５
第七章 廃仏毀釈からの出発　近代の仏教１
第八章 近代仏教の形成　近代の仏教２
第九章 グローバル化する仏教　近代の仏教３
第十章 社会活動する仏教　近代の仏教４
第十一章　日本仏教と戒律　日本仏教の深層１
第十二章　葬式仏教　日本仏教の深層２
第十三章　神仏の関係　日本仏教の深層３
第十四章　見えざる世界　日本仏教の深層４
第十五章　日本仏教の可能性　まとめ
学術文庫版あとがき

ポピュリズム、ポストトゥルース、グローバリズムに直面する今こそ読む――“アメリカのデモクラシー”その根源への探究デモクラシーこそは歴史の未来である――誕生間もないアメリカ社会に　トクヴィルが見いだしたものは何か。歴史的名著『アメリカのデモクラシー』では何が論じられたのか。「平等化」をキーワードにその思想の今日性を浮き彫りにする、鮮烈な思考。あらゆる権威が後退し混沌の縁に生きる私たちは、いまこそトクヴィルに出会い直さなければならない！いま日本の思想界をリードする著者が、第29回（2007年） サントリー学芸賞（思想・歴史部門）を受賞し、現在に至る地位を築いた好著の文庫化。文庫化にあたり、現在の政治・思想状況をふまえた「補章」を増補。トクヴィルの「今日的意義」は増すばかりである。ある意味で、「トクヴィル的」とでも呼ぶべき状況がますます強まっている―（「補章」より）【本書の主な内容】第一章　青年トクヴィル、アメリカに旅立つ第二章　平等と不平等の理論第三章　トクヴィルの見たアメリカ第四章　「デモクラシー」の自己変革能結び　トクヴィルの今日的意義補章　二十一世紀においてトクヴィルを読むために

宇宙の歴史は有限か無限か？　「この宇宙」はどのように生まれたのか？　時間以前には何があったのか？　……
宇宙の謎をめぐる人類の探究の歴史を、ケプラーのSF的宇宙探索物語、パスカルの無限空間への恐怖、ニュートンの普遍力学、カントのコペルニクス的転回、ラプラスの魔、パースの進化論的宇宙論といった魅力的なトピックとともに、コンパクトかつ深く辿る！
ビッグバン宇宙論や多宇宙論など、物理学の最新成果を踏まえた、哲学の泰斗による「新しい自然哲学」構築の試み。
解説は、『なぜ宇宙は存在するのか』の野村泰紀氏（理論物理学／カリフォルニア大学バークレー校教授）。

［目次］
■講義　自然哲学の行方
第一講　コスモロジーの自立
（われわれの生きる宇宙／…新しい自然哲学の時代のとばぐち／…）
第二講　ケプラーの夢
（伝統的思考法からの独立／…世界初のサイエンス・フィクション／…）
第三講　無限宇宙の永遠の沈黙
（…沈黙する宇宙と人間の孤独／…パスカルの根源性と先駆性）
第四講　時空をめぐる論争
（ニュートン力学が切りひらいた問い／カントによる時空論の総合／…）
第五講　レヴォリューションーー回転か革命か
（世界観の転換／…時空やカテゴリーは固定的か）
第六講　決定論の崩壊
（ラプラスの魔／…非決定論の方へ）
第七講　ビッグバンの方へ
（「人類の偉大な一歩」／…哲学に役割は残されているか／…）
■補講　宇宙の時間、有限か無限か
補講一　有限説と無限説
（カントの「誤り」を超えて／…宇宙の歴史は無限か／…）
補講二　カントのアンチノミー
（アンチノミーが暴くもの／…ゼノンのパラドクスから一九世紀の数学・論理学へ）
補講三　パースの宇宙論
（進化論的宇宙論ーーカオスからコスモスへ／…現実の「外」へと目を向ける方法）
■解説　新しい自然哲学は未解決問題に挑めるか　野村泰紀
■人名索引

本書の著者クラウス・リーゼンフーバー神父（1938-2022年）は、フランクフルトに生まれ、1958年にカトリックの修道会であるイエズス会に入会したのち、1967年に来日して長年にわたり上智大学で教鞭を執りました。ドイツ哲学に深い造詣をもつばかりか、西田幾多郎をはじめとする日本の哲学思想に通じていた著者は、西洋中世の哲学・神学について研究し、あるいは教育するとともに、一般向けの講座を精力的に行って多くの日本人に親われました。
しかし、専門論文が多いこともあってか、一般向けの著作はほとんどなかったと言わざるをえません。古代から現代に至る西洋哲学全体に対する該博な知識と透徹した理解に基づいた知恵の結晶を多くのかたに触れていただく機会になることを願って、ここに学術文庫オリジナルの精選論文集をお届けします。
以下の目次にあるように、本書で中心的に選ばれたのは、著者にとって重要な研究対象であるトマス・アクィナス（1225頃-74年）をめぐる論考です。「言語」、「存在」、「神」という哲学にとっても神学にとっても最重要の概念を正面から取り上げ、トマスの論を精緻にたどるだけでなく、独自の読みを加えることで、そこに潜む可能性を最大限に引き出す――「思惟」というものの醍醐味がふんだんにつまった論考群は、読むたびに発見に満ちた宝と言えるでしょう。
惜しまれながら2022年に逝去したリーゼンフーバー神父の偉大な遺産を本書を通して知っていただけることを心から願っています。

［本書の内容］
中世思想における至福の概念
トマス・アクィナスにおける言葉
トマス・アクィナスにおける存在理解の展開
存在と思惟――存在理解の展開の可能性を探って
トマス・アクィナスにおける神認識の構造
神の全能と人間の自由――オッカム理解の試み

解　説（山本芳久）

藤原道綱母が告白する、貴族たちの愛憎劇。

美貌と歌才をもち、権門藤原氏に求婚された才媛が、人生の苦悩を赤裸々に告白する、平安王朝の代表的日記文学。漁色癖のある夫への愛憎をはじめ、家族との別れ、子供の誕生と成長、旅行、参籠といった結婚生活のなか、自らのはかない身の上を書き連ねた日本初の私小説でもある。

作者の道綱母は、藤原道長の父・兼家のもう一人の妻である。一夫多妻制の時代に生きた彼女の日記は、竹のカーテンに閉ざされた上流夫人のありのままの生活であり、これが書かれなければ、『枕草子』や『源氏物語』などもあるいは生まれなかったともいわれる。近代以降も、数々の小説家が惚れ込み現代語に訳してきた、女流文学の先頭に立つ作品である。本書は原文、現代語訳、語釈、充実した解説に加え、地図や年表を備えた決定版である。

【目次（抄）】
まえがき
凡　例

上　巻
天暦八年
天暦九年
天暦十年
天徳元年
天徳二年
応和二年
応和三年
康和元年
康保二年
康保三年
康保四年
安和元年

中　巻
安和二年
天禄元年
天禄二年

下　巻
天禄三年
元延元年
天延二年

巻末歌集
補　注
系　譜
地　図
年　表
解　説

＊本書は、1980年に講談社学術文庫から刊行された『蜻蛉日記』上中下巻を一冊にまとめ、新版としたものです。

◇暴走する独善的正義　その思想的起源を暴く！◇

善意に基づく使命感。時としてテロリズムへと人を導いてしまう心性は、陽明学と水戸学が交錯しながらこの国の精神に組み込まれたものであった。
大塩平八郎にはじまり、井上哲次郎、三宅雪嶺、新渡戸稲造、そして山川菊栄と三島由紀夫へと至る系譜をたどりながら、日本の近代特有の屈折を読み解かんとする、新鮮にして驚くべき視点による思想史探究。

スマッシュヒットとなった選書メチエ版に、近代日本における朱子学・陽明学というより俯瞰的な視野による「増補」を加え待望の再刊なる！

【本書の内容】
学術文庫版序文
プロローグ―靖国「参観」の記
エピソードI　大塩中斎―やむにやまれぬ反乱者
　１　「乱」と呼ばれて
　２　陽明学ゆえの蜂起？
　３　知己頼山陽
エピソードII　国体論の誕生―水戸から長州へ
　１　藤田三代の功罪
　２　『大日本史』の編集方針
　３　自己陶酔する吉田松陰
エピソードIII　御一新のあと―敗者たちの陽明学
　１　陽明学を宮中に入れた男
　２　陽明学を普遍化させた男
　３　陽明学をキリスト教にした男
エピソードIV　帝国を支えるもの―カント・武士道・陽明学
　１　明治のカント漬け
　２　武士道の顕彰
　３　陽明学の復権
　４　白い陽明学、赤い陽明学
エピソードV　日本精神―観念の暴走
　１　ある国家社会主義者のこと
　２　西洋思想で説く東洋の革命
　３　碩学か幇間か
エピソードVI　闘う女、散る男―水戸の残照
　１　水戸の血と死への美学
　２　「青山菊栄」の戦後
　３　「その日」まで　
　４　その日　
　５　アポロンが演じたディオニュソス　
　６　それから　
エピローグ　
増補
　I　近代における朱子学・陽明学
　II　亘理章三郎と西田幾多郎の陽明学発掘作業
　III　中江兆民の自由論
　IV　渋沢栄一の自由論
主要参考文献　
あとがき　
主要登場人物略伝　
本書関連年表　
索引

＊本書の原本は、2006年に講談社選書メチエより刊行されました。

辛い現世を終えて、来世こそは阿弥陀仏のすまう極楽浄土に生まれたい――貴賤を問わず日本で幅広く、長きにわたって信仰されてきた浄土思想。すべては平安時代、一人の僧によって著されたこの書物から始まった。源信なくしては、法然も親鸞もない。
『往生要集』の訳・校注で知られる著者が、歴史的背景に始まりゆるやかに『往生要集』の構成に沿いつつ、親しみやすい現代語訳を随所に示しながら、源信の教えの真髄を平易に解き明かす。

「予が如き頑魯（がんろ）の者（わたしのような愚かなもの）」と自らを顧みた源信（942-1017年）。智慧や才にめぐまれた一握りの人ではなく、自身を含む多くの罪深い「悲しき者」が救われる道を模索した『往生要集』が、日本の思想・信仰に与えた影響ははかりしれない。
　往生を目指すべき理由として描かれる等活地獄、黒縄地獄、衆合地獄、阿鼻地獄など数々の地獄も、経典と源信自身の言葉を交えながら、恐ろしい責め苦が生々しく描き出され、それに対応する極楽の姿、そして現代人の想像をはるかに超える仏の姿もあざやかに示される。地獄、極楽、さらに仏の姿は、信仰のみならず、のちの思想、文学、芸術にも大きな影響を及ぼした。『源氏物語』や『栄華物語』、『梁塵秘抄』など、のちの文学作品にみられる『往生要集』の影響も示唆される。
　『往生要集』は「集」というその名が示す通り、『無量寿経』、『観無量寿経』、『阿弥陀経』の浄土三部経をはじめ数多の経典や経典の注釈書の引用によって、往生の要諦を説いたものである。膨大多岐にわたる出典についての解説は、仏教学の泰斗たる著者ならではのものであり、源信が数々の経典のなかから何を重要としていたのかが、次第に浮かび上がってくる。
　仏の姿を念じる「観相の念仏」を自らの思想の核とした源信が、「南無阿弥陀仏」と仏の名を口で称えるいわゆる「念仏」、「称名の念仏」に託したものとは何だったのか――。浄土思想の原点に触れる一冊。（原本：『悲しき者の救い――源信『往生要集』』筑摩書房（仏教選書）、1987年）

【本書の内容】
はしがき
第一章　『往生要集』の成立
第二章　迷いの世界
第三章　浄土へのねがい
第四章　正しい念仏
第五章　悲しき者の救い
源信略年譜
あとがき
付　参考文献について
選書版あとがき
解　説（岩田文昭）

◇◆◇「愛とは何か」を解るために、「暴力とは何か」を考える。◇◆◇
◇◆◇さまざまな概念を対にして展開する、縦横無尽な思考の一大パノラマ！◇◆◇

本質と時間／愛と暴力／ここと私／正義と詩人……
ある概念と別の概念を対にしてみると、思いもよらない連関が生まれ、ありふれた言葉から豊かな哲学の問題が立ち上がってくる！
現代哲学の重要論点のみならず、文学、芸術、宗教、科学、政治を自由闊達に横断。一人ですべての項目を書き切った事典にして、どこから読んでも愉しめる上質の哲学エッセイ。

【本書より】
哲学事典を引く人が、「存在」とか「記憶」とかの意味をまったく知らない、などということは考えにくい。求められているのは日常では一見自明な言葉に哲学者が見出す亀裂であり、それを通して見えてくる思いがけない意味連関ではなかろうか？　概念間の連関が重要なのだ。ゆえに、哲学事典は一貫した視点で、一人が全項目を書くべきなのだ。
これは、すべてを網羅するという事ではない。多くの知識を蓄える事が問題ではない。問題は、越境的な精神の自由を確保する事なのである。本書では、諸概念の連関を強調するため、事項を単独で説明するのではなく、一対の概念に対して説明をした。読者は、関連する事項説明をたどることによって、梁と梁が大きなドームをなすイスラム建築のように、あるいはたがいに連関して図形を構成する夜の星空のように広がる、概念の天蓋が見渡せよう。

【本書の内容】
愛と暴力
アキレスと亀
一者の実在性／真理と悲劇
イロニーとユーモア
運と偶然
可能性と反実在論
共同感覚と感覚質
言語と意味／ Sinn（意）とBedeutung（指示）／実在論と反実在論
検証主義とプラグマティズム
ここと私／意識と想像的なもの／想像的な私と象徴的な私
自然とユートピア／美と判断力
自由と問題
正義と詩人
全体論と解釈／現象学と志向性／心的な用語（mental term）と命題的態度
疎外論と物象化論
存在と存在論／数と算術／性質と類似性／実体と普遍論争
知識と信念
超範疇と超越論的
美のイデアと芸術
文化相対主義と普遍的正義論
弁証法と（再）定義／観念論とヘーゲルの弁証法―意図と欲望
保守主義と左翼
法と革命
本質と時間／時間様相―過去現在未来／期待と希望
メタ言語と主体性
ヨブの苦しみと罪の名
歴史と伝統／ヘーゲルの歴史観／反時代的

索引

＊本書の原本は、2006年に講談社現代新書より刊行されました。（増補あり）

インド最古の聖典『リグ・ヴェーダ』にはじまり、世界的にも類がないほど深遠な思想を生みだしてきたインド。ウパニシャッド、ジャイナ教、仏教、マハーバーラタ、正統バラモンの六派哲学、ヒンドゥー教から、近代のガンジーやタゴールに至るまで、3000年以上にわたる複雑で多様な思想の全領域をコンパクトに大観する。
アーリヤ人の侵入や農村社会の成立、王朝の興亡など、それぞれの時代の社会変動の影響も踏まえつつ、各思想大系の特質を明らかにすることで、〈解脱〉をもとめてやまない人類の思索の歴史が描き出される。
世界的なインド哲学、仏教学者であり、比較思想の開拓者でもあった著者による、半世紀以上にわたって読み継がれてきた不朽の概説書。原本：『インド思想史　第２版』岩波書店、1968年）

第一章　アーリヤ人の侵入とリグ・ヴェーダの宗教
第二章　農村社会の確立とバラモン教
第三章　都市の興隆と自由な思索の出現
第四章　国家統一と諸宗教の変動
第五章　統一国家崩壊後における諸宗教の変遷
第六章　クシャーナ帝国時代における新思想
　第一節　時代の趨勢
　第二節　仏　教　
　第三節　ジャイナ教　
　第四節　南インド文化の開花
第七章　集権的国家における諸哲学学派の確立
　第一節　正統バラモン系統
　第二節　仏　教　
　第三節　ジャイナ教　
第八章　諸王朝分立時代における諸学派の継続的発展
　第一節　バラモン教およびヒンドゥー教　
　第二節　仏　教　
第九章　回教徒の侵入と思想の変化
　第一節　中世的宗教の発展　
　第二節　近代的思惟の発展　
第十章　外国資本主義制圧下における思想運動
第十一章　〔附論〕科学思想

本書は、激動する19世紀フランスに生きた社会思想家ピエール＝ジョゼフ・プルードン（1809-65年）の初期の主著である。
スイスとの国境に近いフランス東部のブザンソンに生まれたプルードンは労働者階級出身であり、向学心旺盛でありながら学業を断念せざるをえなかった。そうして働き始めた印刷所での日々は、のちの社会思想家を生み出す養分を提供することになる。すなわち、校正作業を通じてヘブライ語を習得したほか、聖書や言語学をはじめとする学的関心を養うとともに、同郷の社会思想家シャルル・フーリエの著書を校正することで、現実とは異なる社会を構想する動機を与えた。さらに、印刷工として働く傍らでフランス各地を巡行して印刷所の現場監督を務める中で労働者の境遇を身をもって知り、これが「社会の構成単位は仕事場である」という発想を導くことになった。これらの成果が結実したのが本書にほかならない。その冒頭には「最も数が多く最も貧しい階級の物質的、道徳的、知的境遇を改善する手段」を見出すというプルードンの動機が明確に宣言されている。
本書は第一章で提示される「所有とは盗みである」という警句によって物議をかもした。これは「奴隷制とは殺人である」という命題を「変形させただけ」だと言われるとおり、「所有」とは合法化された「盗みの権利」にほかならない。ならば、それが奴隷制につながらないための線引きを担保する必要がある。その方策を実現するものこそ、プルードンが構想した理想の社会だった。
紛れもない社会哲学の古典である本書の邦訳は1971年になされたあと半世紀以上、新しいものは登場していない。本書は、気鋭の研究者が清新な日本語で作り上げた新訳であり、格差が激化する今こそ熟読したい1冊である。

［本書の内容］
ブザンソン・アカデミー会員諸氏へ

第一章　本書が従う方法論――革命という観念
第二章　自然権とみなされる所有について――所有権の始動因としての先占と民法について
第三章　所有権の始動因としての労働について
第四章　所有は不可能であること
第五章　公正・不公正の観念の心理学的説明および、統治と法の原理の確定

訳者解説

復讐に取り憑かれた伍子胥、人心を操り権力に固執した王莽、女のために国を売った呉三桂……。極め付きの裏切り者たちが行き着く先は？　『史記』『戦国策』『三国志』『世説新語』等の史料から、歴史を動かした個性溢れる悪漢たちを描き切る。春秋時代から明末清初まで、二五〇〇年にわたって興亡の絶えない中国をかき回した反逆者たちの数奇な人生。

中国古典の第一人者・井波律子氏による評伝集にして、中国史・中国文学のファン必携の一冊。

【主な登場人物】
・母国の君主に父兄を殺され、敵国の呉に奔った伍子胥（ごししょ）
・品行方正を装い、世論を操作して王朝を簒奪した王莽（おうもう）
・三世代かけて国を滅亡させた諸葛亮のライバル司馬懿（しばい）
・貴族に出し抜かれ、皇帝になりそこなった繊細な桓温（かんおん）
・反乱を引き起こすも、夢半ばで息子に殺された安禄山（あんろくざん）
・英雄を処刑したため、中国史上最も忌み嫌われた秦檜（しんかい）
・恋人を奪われて激怒し、身を売り国をも売った呉三桂（ごさんけい）
ほか、呉起、始皇帝、商鞅、張儀、蘇秦、趙高、則天武后、楊貴妃、項羽、劉邦、諸葛亮、永楽帝、朱元璋、李自成など多数。


【目次】
はじめに
第１章　復讐の鬼――伍子胥
第２章　自立するコスモポリタン――戦国時代のパフォーマー
第３章　頭でっかちの偽善者――王莽
第４章　持続する裏切り――司馬懿
第５章　気のいい反逆者――王敦と桓温
第６章　危険な道化――安禄山
第７章　極め付きの「裏切り者」――秦檜
第８章　恋に狂った猛将――呉三桂
年表
参考文献
あとがき

本書は、主著『エチカ』で知られるバールーフ・デ・スピノザ（1632-77年）がその執筆活動の初期に残した代表作の一つです。
従来『神、人間および人間の幸福にかんする短論文』が最も早い著作と考えられてきました。しかし、近年の研究では本書『知性改善論』こそ、1656年後半から61年前半に書かれた最初期の論考である、という説が有力になりつつあります。アムステルダムにユダヤ人として生まれ、ユダヤの教育を受けたものの、1656年には破門されるに至ったスピノザが、デカルトやベーコンの哲学を会得した上で、「神」について、無限なる属性としての思考と延長について独自の見解を紡ぎ、語り始めた、画期となる著作です。
精神と全自然との合一の認識、永遠無限なるものへの愛、揺るぎない幸福の追求など、本書には『エチカ』のモチーフをはっきり見て取ることができます。おそらくは時間のなさゆえに本書は未完のまま放置されましたが、しかしその哲学は『エチカ』に引き継がれ、さらなる発展と深化を遂げていくことになります。その意味で、本書はスピノザが「哲学者」になる過程を記録した生々しいドキュメントであるとともに、著者自身による最良の『エチカ』入門でもあると言えるでしょう。
『知性改善論』については、長らく畠中尚志訳（1931年、改訳1968年）が読み継がれてきました。本書は、気鋭の研究者が最新の研究成果を取り込みつつ、充実した訳注とともに「今日の日本語」でスピノザを読めるようにと全力で完成させた待望の新訳です。

［本書の内容］
読者に告ぐ

〔導　入〕
〔方法の規定〕
〔方法の第一部〕
〔方法の第二部〕

訳　注
文献一覧
訳者解説

【幕末に「志士」たちを生み出した最重要思想書、その全貌を読む！】

―臣ここを以て慷慨悲憤し、自から已む能はず、敢えて国家のよろしく恃むべきところのものを陳ぶ―
「序論」「国体」「形勢」「虜情」「守禦」「長計」からなる全篇の本文読み下し。平易な現代語訳・懇切な語釈を掲載。
さらに参考資料として、正志斎がのちに開国政策を提言した『時務策』を併載！

文政八年（1825）、幕府は異国船打払令を出し、日本近海に接近する外国船全てに対して砲撃を加え、排除することを決定した。会沢正志斎が『新論』を完成させたのは、まさにその直後のことである。
一読するとわかるように、その内容は西洋諸国と直面をせまられ始めた日本全体の、今後の政策を提言するものである。だが、水戸藩主を通じて幕府を動かそうという正志斎の期待は実現されることもなく、また異国船打払令も徹底されずに、沿岸には外国船が自由に航行することが常態化した。
しかし本書は、正志斎の関係者から友人へ、その友人から別の友人へと筆写が重ねられ、日本全国へと広まっていくこととなる。それは匿名の著作ではあったけれども、人々を引きつける何かがあったのは確かであろう。天下太平と呼ばれた時代にあって、その裏にあった言いしれぬ不安というべきものを明らかにした、という理由もあろう。結果的にこの書は、全国の志ある多くの人々を目覚めさせることとなった……


＊本書は訳し下ろしです。

古典的学識に通じ『哲学の慰め』『算術教程』などを著した「最後のローマ人」ボエティウス。その著作群は大きく4つに分けられる。数学的諸学科に関する教育的作品、アリストテレス、キケロ、ポルフュリオスなどの著作の翻訳と注釈、キリスト教神学の哲学的考察、そして最後に『哲学の慰め』。『音楽教程』は第一期に属するもので、ピュタゴラス以降の音楽理論を総覧し詳述しており、後世とくに中世～18世紀までの西洋音楽理論に絶大な影響力を維持していた。「協和・不協和」「音程と旋律」「オクターヴ」「5度」「4度」「全音」「半音」など、音の性質を体系立てたことの意義は大きい。オクターヴの完璧さは何に由来するのか、5度、4度の協和が「完全」である理由は何なのか、また、半音は本当に全音の「半分」なのか、あるいは、旋法の構造はどのようなものなのか。
聴覚に甘美に響くことが音楽の起源ではあるにせよ、そこに判断のすべてを任せる姿勢を批判し、強調されるのは最終的な完全性と認識は理性に存するという一点である。そのうえで探求されるのは、音程あるいは協和音に関する数学的解明であり、モノコルドの弦長を二分割、三分割、四分割……と計算を尽くす方法で「数比」の重要性を明確にし、音程の根拠を示すこと。1500年ほども前に形作られたこの理論の骨子は、音響科学などの知見をもって近代の音楽理論が挑んだ刷新の試みにも完全に克服されたとは言えず、いまだに西洋音楽の基盤をなすものである。
本書は、19世紀のラテン語版刊行物を底本とし、英・仏・独・露語版を参照して翻訳した初めての日本語版である。

長くヨーロッパの文化と思想を研究対象としてきた著者は、ここ20年ほど、日本の文化と思想の研究にとりくみ、その流れを歴史的に追跡してきました。その成果がついに一書にまとまったのが、本書です。題して、『日本精神史』。
「精神」とはなにか。
ヘーゲル研究者としてスタートした著者は言う。「あえて定義づければ、人間が自然とともに生き、社会のなかに生きていく、その生きる力と生きるすがたが精神だ」。
テキストとして残された思想はもとより、土器や銅鐸、仏像、建築、絵巻、庭園など、あらゆる文化を渉猟し、縄文時代から江戸時代の終わりまでを、一望のもとに描く、まさに畢生の大作です。
ただし、著者は、難解であることを潔しとしません。ヘーゲルのわかりやすい翻訳で脚光をあびたように、あくまでも流麗な文体で、明解に描いていきます。
思想も絵画も仏像も、ひとしく日本の精神の歴史としてとらえ、あらためて、日本とはなにかを問いかける清新な傑作と言えます。
待望の文庫化！

【目次より】
第一章　三内丸山の巨大建造物
第二章　火炎土器と土偶
第三章　銅鐸
第四章　古墳
第五章　仏教の受容
第六章　『古事記』
第七章　写経
第八章　『万葉集』
第九章　阿修羅像と鑑真和上像
第十章　最澄と空海と『日本霊異記』
第十一章　『古今和歌集』と『伊勢物語』
第十二章　浄土思想の形成
第十三章　『枕草子』と『源氏物語』
第十四章　『今昔物語』と絵巻物
第十五章　東大寺の焼失と再建
第十六章　運慶の新しい造形意識
第十七章　法然と親鸞
第十八章　『正法眼蔵』

中国古典文学の集大成であり、中国文学の誕生とその進化を体現する、中国最古にして最大の詞華集「文選」（もんぜん）。南朝梁の昭明太子蕭統（しょうとう）が編集した、唐以前の詩文の精華となる美文集であり、模範文例集です。中国では科挙の模範とされ、日本では万葉集や日本書紀に影響を与えました。日本では平安貴族の必読書となり、明治期までは文章の手本とされてきました（清少納言、吉田兼好、大田南畝、永井荷風ほか多数）。
本書では、全三十巻から王粲、曹植、劉邦、李陵、陸機、曹丕、諸葛亮孔明などの秀作を厳選し、中国の古典文学研究の第一人者による充実した解説とともに全容を一望します。

【本書「総説」より】
現在の日本語の中で用いられている「文章」の語は、詩歌に対する散文を意識させることが多いが、中国語のもとの意味は、韻文・散文をひっくるめたありとあらゆる種類の書きものということである。そしてこの「章」という字の原義も、やはり「あや」とか「かざり」とかにほかならない。だから「文」ないしは「文章」の語には、「美しい」という概念が生まれついてのもちまえとして備わっているといっても、決して言い過ぎではないのである。

【目次（抄）】
序
総説

文選の序

賦
登楼の賦
洛神の賦
蕪城の賦
恨みの賦

詩
大風歌
秋風の辞
蘇武に与う　三首（うち一首）
怨歌行
飲馬長城窟行
古詩十九首（うち五首）
短歌行
七哀詩　二首
従弟に贈る　三首（うち一首）
雑詩　二首（うち一首）
公讌
応氏を送る　二首（うち一首）
美女篇
雑詩　六首（うち一首）
詠懐詩　十七首（うち二首）
悼亡詩　三首
詠史　八首（うち三首）
洛に赴く道中の作　二首（うち一首）
雑詩　十首（うち一首）
五君詠（うち一首）
池上の楼に登る
石壁の精舎より湖中に還りて作る
江中の孤嶼に登る
詠史
東武吟
宣城に之かんとして新林浦を出で版橋に向かう
雑体詩　三十首（うち二首）
范安成に別るる詩

文章
出師の表
呉質に与うる書
典論論文
山巨源に与えて交わりを絶つ書
情事を陳ぶる表
北山移文

「技術とは何か？」「技術といかに付き合うか？」ーー古代ギリシャからキリスト教的中世を経て、近代の科学革命、そして現代の最新テクノロジーーー生殖技術、原発、AI……ーーに至るまで、人類数千年の足跡を具体的な事象をベースに辿りながら、普遍かつ喫緊の問題の解答へと迫る、泰斗による決定版・入門書！
不確実で危険に満ちたこの世界を生き延びるための哲学が、ここにある！

［目次］
はじめに　
序章　なぜ、現在、技術は哲学の根本問題となるのだろうか？
第一章　人間にとって技術とは何かーープロメテウス神話と哲学的人間学
第二章　宇宙の秩序に従って生きるーープラトンと価値の問題
第三章　自然の模倣ーー古代：アリストテレス
第四章　「無からの創造」の模倣ーー中世：キリスト教
第五章　自然の支配ーー近代：F・ベーコン
第六章　科学革命ーー近代科学の成立と技術の役割
第七章　イデオロギーとしての科学と技術ーー近代のパラドックス　
第八章　技術は科学の応用かーー知識論の「技術論的」転回
第九章　技術と社会ーー技術決定論から社会構成主義へ　　
第一〇章　技術の解釈学ーー変革可能性のために
第一一章　技術の創造性と設計の原理　
第一二章　フェミニスト技術論
第一三章　技術との新たな付きあい方を求めてーーJ・デューイとH・ヨナス
終章　技術・事故・環境ーー福島第一原子力発電所事故からの教訓
補論　日本における技術哲学ーー西田幾多郎、三木清、戸坂潤
引用・参考文献
索引

■英雄たちが読み継いできた『孫子』は、曹操が定めたものだった！■
□1800年受け継がれた”スタンダード”□

「三国志」の激戦を戦い抜いた「魏武」曹操が、自らの軍事思想を込めて全篇にわたって付した注とともに校勘したその全文が、いまここに明らかに！
読みやすい現代語訳に、懇切な語釈を付した全訳注。

曹操が実践の応用に足るように定本をつくったからこそ『孫子』は現代まで兵法の根本として重んじられてきたことが、よくわかる！
さらに、曹操や諸葛亮ら英傑たちが、戦場において孫子の説く兵法をいかに具体化させたかを分析する「実戦事例」も掲載。
『孫子』の真髄がより具体的にわかるようになり、さらには「三国志」の世界もより深く理解することができる画期的全訳。

＊本書は講談社学術文庫のための訳し下ろしです。

【本書より】
曹操は、『孫子』の本文が持つ意味を深め、自身の解釈に合うような校勘をしながら、そこに自己の軍事思想を込めたのである。『孫子』は、これ以降、曹操が定めた本文を基本とした。……曹操の存在無くして、現行の『孫子』を考えることはできない（本書「解題」）

【本書の内容】
始計篇　第一
【実戦事例一　白馬の戦い１】
【実戦事例二　烏桓遠征】
作戦篇　第二
【実戦事例三　官渡の戦い１】
謀攻篇　第三
【実戦事例四　赤壁の戦い１】
【実戦事例五　下ヒの戦い】
軍形篇　第四
【実戦事例六　官渡の戦い２】
兵勢篇　第五
【実戦事例七　白馬の戦い２】
【実戦事例八　合肥の戦い】
【実戦事例九　呉の平定】
虚実篇　第六
【実戦事例十　蜀漢滅亡】
軍争篇　第七
【実戦事例十一　諸葛亮の外交】
【実戦事例十二　夷陵の戦い】
【実戦事例十三　博望坡の戦い】
【実戦事例十四　穣城の戦い・ギョウ城の戦い】
九変篇　第八
【実戦事例十五　五丈原の戦い】
行軍篇　第九
【実戦事例十六　諸葛亮の信】
地形篇　第十
【実戦事例十七　泣いて馬謖を斬る】
九地篇　第十一
【実戦事例十八　第一次北伐】
火攻篇　第十二
【実戦事例十九　赤壁の戦い２】
用間篇　第十三
【実戦事例二十　孟達を誘う】

原文
解題
曹操の生涯
年表

『老子』は、『論語』とならぶ中国の代表的な古典である。その思想は、人間はその背後に広がる自然世界の万物のなかの一つであるという自然思想の立場をつらぬくことにある。したがって老子は、人間の知識と欲望が作りあげた文化や文明にたいして懐疑をいだき、鋭く批判する。無知無欲であれ、無為であれ、そして自然に帰って本来の自己を発見せよ、という。中国思想研究の第一人者が説く老子の精髄。

本書『ツァラトゥストラはこう言った』がニーチェ畢生の書にして、ドイツ文学史上屈指の作品であることは言を俟たない。故郷を捨てて山に入ったツァラトゥストラは「私は惜しみなくあげたいし、頒かち与えたい。人間たちのあいだで賢者がもう一度愚かさを愉しみ、貧者がもう一度豊かさを愉しむようになるまで」という言葉とともに山から下り、人間たちの世界に入っていく。「神の死」を告げ、しかし人類は現状に甘んじることなく高みを目指して進んでいくべきだとする「超人」の思想を伝えるツァラトゥストラは、生きとし生けるものは現状以上を目指すという原理、すなわち「力への意志」の原理に「超人」が基づいていることを説く。しかし、没落を始めるツァラトゥストラは、この世に新しいものなど起こらず、すべては同じことの繰り返しであるという「永遠回帰」の思想にたどりつく――。
生田長江による最初の邦訳（1911年）以来、すでに本書の日本語訳は15種類を数える。そのすべてに目を通した上で作られた本訳書は、21世紀にふさわしい日本語で「声に出して読める翻訳」を実現するものである。学術文庫『愉しい学問』の訳者が満を持して送り出す、渾身の訳業！

［本書の内容］
　第一部
ツァラトゥストラの序説
ツァラトゥストラは語る
三段階の変身／徳の講座／背後世界論者／肉体の軽蔑者／情熱にひそむ喜びと苦しみ／青ざめた犯罪者／読むことと書くこと／山に立つ樹／死の説教者／戦争と戦士／新しい偶像／市場のハエ／純　潔／友／千の目標と一つの目標／隣人愛／創造者の道／老いた女と若い女／毒ヘビにかまれる／子どもと結婚／自由な死／惜しみなく与える徳

　第二部
鏡をもった子ども／至福の島にて／同情者たち／司祭たち／有徳者たち／汚い奴ら／毒ぐもタランチュラ／有名な識者たち／夜の歌／舞踏の歌／墓の歌／自己克服／崇高な人／教養の国／純粋無垢の認識／学　者／詩　人／大いなる出来事／占い師／救　い／賢い世渡り法／最も静かな時

　第三部
放浪者／幻影と謎／不本意な幸福／日の出前／卑小にする徳／オリーブ山にて／通り過ぎるということ／離反した者たち／帰　郷／三つの悪／重さの地霊／新旧の石板／快復しつつある人／大いなるあこがれ／もう一つの舞踏の歌／七つの封印

　第四部・最終部
蜜の捧げ物／助けを求めて叫ぶ声／王たちとの対話／ヒ　ル／魔術師／失　業／最も醜い人間／進んで乞食になった人／影／正　午／歓迎のあいさつ／晩　餐／高等な人間／憂鬱の歌／学　問／砂漠の娘たちのもとで／目覚め／ロバ祭り／夜の放浪者の歌／しるし

訳　注
訳者あとがき
索　引

□絢爛たる宮廷生活、吐露される人生の憂愁□

『源氏物語』という世界史的作品を生んだ紫式部は、平安王朝の実像を後世に伝える貴重な日記も遺していた。

敦成［あつひら］親王の誕生を中心に御堂関白家の繁栄を描く本書は、最盛期の平安朝宮廷の生活絵巻であり、作者の複雑な心境が吐露される貴重な文献でもある。
道長との歌の贈答、中宮彰子への新楽府御進講、和泉式部や清少納言などに対する辛口の批評、一条天皇の行幸……
宮廷社会を舞台に繰り広げられる儀礼や賀宴の日々を見つめながら、紫式部は自己を冷厳に凝視し、憂いに満ちた内面を語ってもいる。

一人の平安びとの精神的軌跡が作品として昇華された日記文学を、全訳注で味読する！


＊本書は、2002年に講談社学術文庫のために訳し下ろしされた『紫式部日記』上下巻を一冊にまとめ、新版としたものです。

日常は哲学的な問いに満ちている――日常的観点からは当然のように思われることでも、哲学の歴史をひもとけば、これをめぐって多くの紛糾した議論がなされてきた。
何の変哲もない代わり映えしない風景。昨日も今日も変わらない出来事の繰り返し。それらを見て聞いて普段通りと感じる〈私〉の繰り返し。私たちの日常は、日々繰り返している物の知覚と出来事の理解から成り立っている。
本書は、このように私たちの日常の秩序を支える純然たる物としての物の知覚と、物の世界での出来事の理解を、哲学史にでてくる概念や専門用語を使わず、日常の言葉で哲学的に省察する。世界の見え方を刷新する画期的論考。

＊『知覚する私・理解する私』（勁草書房、1993年）を改題・増補して文庫化。

［主な内容］
はしがき

第一章　知覚における対象性成立の論理
第二章　知覚的質と本当に在るもの
第三章　因果的理解と行為
第四章　法則の概念と出来事の始まり
本文の哲学史的背景についての注解

注
あとがき
学術文庫版あとがき

プラトン初期対話篇の代表作、練達の訳者による決定版新訳が完成！
本書では、当時を代表するソフィストであるゴルギアス、その弟子ポロス、気鋭の政治家カリクレス、ソクラテスの崇拝者カイレポンの四人を相手にしてソクラテスが対話を展開します。その中心的な主題は「弁論術とは何か」です。
ただ雄弁に語り、聞く人を説得するのが理想的な弁論術ではありません。大した内容もなく、正しい知識を与えることもないのに、相手を論破したり、耳障りのよいことを訴えたりするだけの言葉が今もよく聞かれます。言うまでもなく、そのような言葉を語る人が政治的な意図を隠しているなら、聞く者は気づかぬうちに意図された方向に導かれ、特定の政治的な主張を支持するようにもなるでしょう。古くは「プロパガンダ」と呼ばれ、今日では「フェイクニュース」や「ポルトトゥルース」、「オルタナティブファクト」などと呼ばれる現象には、そのようなからくりが含まれています。
では、正しい弁論術とはどのようなものなのか？　ソクラテスは、ゴルギアス、ポロス、カリクレスの順に濃密な対話を交わし、その答えを明らかにしていきます。それは最終的に「正しさ」とは何かを知ることに行き着くでしょう。何が正しいのかを知っている人にしか正しい弁論術は使えない――当たり前に思えますが、その当たり前のことを残念ながら人類はプラトンの時代よりよく理解し、実践していると言えるでしょうか？
価値の基準が崩壊したと言うしかない現代世界の中で、道徳的であること、正しくあることとは何か、という問いは、ますます重要性を増しています。練達の訳者によって蘇ったプラトン渾身の対話篇を手に、今と未来を考えていただけるなら幸いです。

［本書の内容］
［プロローグ　ゴルギアスとは何者か］
［第一幕　ゴルギアス対ソクラテス］
［第二幕　ポロス対ソクラテス］
［第三幕　カリクレス対ソクラテス］
［エピローグ　死後の裁きについて］

すべての西洋文化の源泉である傑作の数々を、その時代背景とともに概説する決定版ガイド！　年表付。

叙事詩人ホメロス、勝利歌のピンダロス、悲劇詩人エウリピデス、雄弁術のキケロ、弁辞学のセネカ、ローマ最大の詩人ウェルギリウス……。この時代の文学は、何よりもまず音の技芸だった。ホメロスやサッポーは歌であり、プラトンの対話編は巧みな話術である。今日の西欧でも、この音声による文学の伝統は根強く残っている。
二千年以上読み継がれてきた西洋の古典は、どのような背景から生まれたのか。膨大な作品と共に、歴史上の傑作を時系列で、鮮やかに解説し、文学史を一望する。

われわれ日本人にとって、いちばんわかりにくいのは、ギリシア・ローマの文学が何よりも先に、音声による文学であったことであろう。詩はギリシアでは歌うものとして発達した。ホメーロスの叙事詩も古くは竪琴の伴奏による歌だったし、サッポーの叙情詩も歌であった。エレゲイアは笛を伴った。ピンダロスのあの壮大な複雑極まる詩は音楽と踊りと歌との複合体であった。劇が音声によるものであるのはいうまでもない。散文もまた同じである。たんに事実を記すための覚え書きではなくて、文学として公表されたものは、すべて音声を伴うことを前提としていたといってよい。（本書「はしがき」より）

［本書の内容］

　はしがき

ギリシアの文学
　ギリシア英雄叙事詩
　激動の時代・叙情詩
　完成の時代――劇文学
　完成の時代――散文学
　ヘレニズム時代
　ローマ時代

ローマの文学
　共和政時代
　帝政時代

ギリシア・ローマ文学年表
索引

切々と愛弟子に訴える最後の訓戒
炎の教師、松蔭の遺書
読みやすい大文字版

身はたとひ武蔵の野辺に朽ちぬとも　留置まし大和魂
志高く維新を先駆した炎の思想家吉田松陰が安政の大獄に連座し、牢獄で執筆した『留魂録』。
愛弟子へ切々と訴えかける最後の訓戒で、死に直面した人間が悟り得た死生観を書き記した格調高い遺書文学の傑作を味読・精読する。

批評界に大きな衝撃を与えるとともに、文学批評はもちろん、哲学・思想の領域にも深い影響を与えた巨人ポール・ド・マン（1919-83年）。ド・マンを領袖とする「イェール学派」は、第一世代に属するハロルド・ブルーム、ジェフリー・H・ハートマン、J・ヒリス・ミラー、第二世代に属するバーバラ・ジョンソン、ショシャナ・フェルマンの名とともに無数の輝かしい成果をあげてきた。その原点に位置するのが本書『読むことのアレゴリー』（1979年）であり、そこで全面的に展開されたド・マンの「脱構築批評」は文字どおり世界を震撼させた。
本書の一貫した主題は、言語の「比喩性」の観点から「読むこと」の本質を考察することにある。テクストに普遍的＝不変的な意味を見出そうとする「字義性」に基づく発想をド・マンは虚妄として暴き出す。その帰結として高らかに宣言されるのが、言語はすべて比喩的である、というテーゼにほかならなかった。つまり、言語は絶えず自身とずれていく。それゆえ、語りは決定的な終結を迎えることに必ず失敗し、コミュニケーションはディスコミュニケーションとなる。例えば、アメリカのテレビドラマ『All in the Family』の一話で靴紐の結び方を聞かれた男が口にする「What’s the difference?」という言葉に見られるように、言語は常に「字義どおりの意味（literal meaning）」と「比喩的な意味（figurative meaning）」のあいだで宙吊りになり、意味の決定不可能性に直面するわけである。本書は、このことをルソー、ニーチェ、リルケ、プルーストにも見出される本質的な特性として示し、それらのテクストがみずからを脱構築し、さまざまな内部矛盾を遂行してしまうさまを鮮やかに浮かび上がらせる。
ド・マンの主著にして現代批評理論・現代思想の領域に聳え立つ一大金字塔──その定評ある明快な日本語訳を文庫版で手にできる快楽がここに生まれた。

［本書の内容］
序　文

第I部　修辞（学）
　第1章　記号学と修辞学
　第2章　文　彩（リルケ）
　第3章　読むこと（プルースト）
　第4章　生成と系譜（ニーチェ）
　第5章　文彩のレトリック（ニーチェ）
　第6章　説得のレトリック（ニーチェ）

第II部　ルソー
　第7章　隠　喩（『第二論文』）
　第8章　自　己（『ピュグマリオン』）
　第9章　アレゴリー（『ジュリ』）
　第10章　読むことのアレゴリー（『サヴォワの助任司祭の信仰告白』）
　第11章　約　束（『社会契約論』）
　第12章　言い訳（『告白』）

人名・作品名索引

「畠中尚志」という名を目にした人は多い。しかし、その名を刻印して書かれた言葉と結びつけて記憶している人は少ない。――本書は、その思いから生まれました。
本書の著者・畠中尚志（1899-1980年）を知る人のほとんどは、『エチカ』をはじめとするスピノザの著作（岩波文庫）の「訳者」として記憶していることでしょう。その訳業はスピノザの全哲学著作に及び、優れた日本語訳をすべて文庫版で読めるようにした功績は、どれだけ称えても足りません。
しかし、その全7作品に収録された訳者解説を通して読んだことのある人はどれだけいるでしょうか。その同じ人が、ボエティウス『哲学の慰め』や『アベラールとエロイーズ』、さらには『フランダースの犬』の訳者でもあることを、雑誌『思想』で論争を繰り広げたことを、そして数々のエッセイを雑誌に寄稿していたことを知っている人がどれだけいるでしょうか。
仙台の旧制二高で学び、東京大学法学部に進んだものの、若い頃から病に苦しめられた著者は、やがてスピノザと出会います。中でも「この書はその後幾度か崩れ落ちようとした私の精神生活をさゝえてくれる支柱の一となった」（「仰臥追想」）と回想される『エチカ』に惹かれた著者は、独学でラテン語を学び、療養生活の中で全訳を完成させるに至りました。淡路島の洲本、東京、軽井沢、富士見、福岡、そして四国への疎開を経て、再び東北へ――各地を転々としつつ悪化する症状と闘いながら翻訳と執筆を続けた著者は、公表された最後の文章で書いています。「全集邦訳と並んで私の若き日の目標の他の一半であったスピノザの伝記とその哲学解説の作成は、邦訳終了後しばしば試みたにもかかわらず病いと種々の故障に妨げられて遅々として進まず、今の視力ではいつ出来上るかも当てがない。それを思うと私はいつも胸の痛むのをおぼえるのである」（「スピノザを訳した日々のこと」）。本書は、ついにかなわなかったその「目標」の完成した姿を想像させてくれます。それは著者が自宅の庭に植えて大切にした馬酔木が花を咲かせたように、読む人の中で別の姿に成長してくれるはずです。著者の長女である畠中美菜子氏によるエッセイ、そして國分功一郎氏による渾身の解説を収録し、ここに「著者」畠中尚志の完全な集成をお届けいたします。

［本書の内容］
第I部　論　考――訳者解説
　１　スピノザ
　２　ボエティウスからフランダースの犬まで
第II部　論　争
第III部　随　筆

エッセイ（畠中美菜子）
解　説（國分功一郎）

「20世紀最大の哲学者」として今なお読み継がれるマルティン・ハイデガー（1889-1976年）。その影響力は、現代思想、解釈学、精神病理学、文学研究に至るまで、あまりにも大きく決定的だった。本書は巨人ハイデガーの思想の全容を1冊で理解できる最良の入門書、待望の文庫化である。『存在と時間』の明快な読解から難解な後期思想の見取り図を掲げ、さらには今日再燃しつつあるナチズム加担問題に大胆に切り込む名著。


「20世紀最大の哲学者」として今なお読み継がれるマルティン・ハイデガー（1889-1976年）。その影響力は、サルトルからフーコー、デリダに至る現代思想、ガダマーに代表される解釈学、ビンスワンガーやミンコフスキーらの精神病理学、そしてバタイユ、ブランショといった文学研究まで、あまりにも大きく決定的だった。本書は、その巨人ハイデガーの思想の全容を1冊で理解できる、と長らく定評を得てきた名著、待望の文庫化である。
著者は、ハイデガーの生涯を概観した上で、「「ある」とは何か」という前代未聞の問いを掲げた『存在と時間』（1927年）を豊富な具体例をまじえながら分かりやすく読解していく。その理解を踏まえて難解で知られる後期思想の世界に分け入り、読者をたじろがせる膨大な著作群に明快な見通しが示される。その上で、20世紀末に突如として勃発した、ハイデガーのナチズムへの加担問題という微妙な話題にも躊躇することなく取り組み、この問題をどのように考えればよいのか、最良のヒントを与えてくれる一書ともなっている。ここにある「学問と政治」の関係という問題は、温暖化問題や原発問題など、今日世界中で次々にクローズアップされてきていることは誰の目にも明らかである。ハイデガーについては、「黒ノート」と呼ばれる草稿の公刊を機に、再び反ユダヤ主義と哲学の関係が取り沙汰されるようになってきている。
このように、今日ますます切迫した問題と深く関わるハイデガーの思想にアクセスするための最良の第一歩として、本書は他に類を見ない価値をもっている。学術文庫版のための書き下ろしをも加えた決定版、ついに登場。

昏迷きわまる現代に、旧約聖書は3000年の時を超えて何を語りかけるか。ニヒリズム、愛、終末等の主題のもとに旧約から24の断章を選び、ニーチェ、キルケゴールら数多の解釈、思想史を渉猟しつつ、新たな読みを提示。時に芸術の内に旧約を見、時に旧約からエイズや援助交際等、現代が抱える諸問題をも考究する。碩学が現代に甦らせる旧約の思想世界。

【目次より】
1．隠れた神　イザヤ書四五章15節
2．ニヒリズム　コーヘレス書一章2節
3．偶像禁止の根拠　出エジプト記二○章4節、申命記五章8節
4．創造　創世記一章26―27節
5．愛児の献供（1）哲学者の解釈　創世記二二章1―2節
6．愛児の献供（2）地平の融合　創世記二二章14節
7．沈黙　イザヤ書六二章6―7節
8．知恵　創世記三章4―5節
9．他宗教との関係　出エジプト記二○章2―3節、申命記五章6―7節
10．「宗教」批判　サムエル記下一二章24―25節
11．罪と赦し　詩篇五一篇5―6節
12．頑迷預言　イザヤ書六章9―10節
13．西洋精神史との関係（1）文学・絵画の場合　士師記一六章17節
14．西洋精神史との関係（2）彫刻・音楽・思想の場合　出エジプト記三四章29節
15．西洋精神史との関係（3）アモラリズム　ヨブ記三一章35―37節
16．愛（1）愛の3つの形　申命記一○章17b―19節
17．愛（2）新約における愛敵　箴言二五章21―22節
18．愛（3）旧約における愛敵　レビ記一九章18節
19．愛の秩序（1）愛の7つの形　申命記六章5節
20．愛の秩序（2）統合論と代贖論　ミカ書六章8節
21．終末（1）終末論の三類型　アモス書五章18節
22．終末（2）終末論の胡散臭さ　アモス書五章24節
23．終末（3）義と愛　アモス書九章14―15節
24．終末（4）苦難の神義論　イザヤ書五三章4―5節

『論語』は、どうして時代を超えて読み継がれてきたのでしょうか。それは『論語』が封建的、教条的な道徳の教科書などではなく、人間をありのままに見とおし、人間にとっての幸福とは何かという視点にもとづいて道徳を論じることで、読む者の人生の指針となってきたことにあります。そしてその叡智は継承され、また未来へと伝えられてゆくべきものといえるでしょう。
中国哲学史研究の泰斗として知られる著者が、『論語』の精髄を紹介する一冊が本書です。『論語』から１２５の章段を選んで１１の柱で体系化し、各章の冒頭に付した解説によってポイントを押さえ、学術文庫版『論語 全訳注』に準拠する各章段では「原文」「現代語訳」、解釈を助ける「参考」と読み進めることで理解を深めるような構成になっています。そして最終章では孔子の略伝と時代背景に言及し、『論語』を綜合的に把握できるように配慮されています。これは、『論語』に興味をもつ独習者にとっての格好な水先案内であると同時に、『論語』の魅力を誰か（とくに年少者）に伝えようとする際の理想的な手引きとなることを意図したものです。
儒教の本質は「生命の連続」と説く著者の思索が全面的に反映した本書は、現代を生きる多くの日本人にとって実践的な示唆に富んだ「『論語』入門」となるでしょう。

〔原本：『すらすら読める論語』（２００５年、小社刊）をもとに増補再編集〕

●主な内容
第一章　『論語』の名句
第二章　『論語』を読む楽しさ
第三章　自分の幸せだけでいいのか
第四章　他者の幸福を求めて
第五章　「学ぶ」とは何か
第六章　教養人と知識人
第七章　人間を磨く
第八章　若者との対話
第九章　人生用心ノート
第十章　孔子像
第十一章　愛と死と孝と
第十二章　孔子の生涯とその時代と

「近代仏教」とはなにか？　「伝統（あるいは古典）仏教」とはなにか？
十九世紀以来の欧米やアジア各地の仏教をみると、共通する同時代的な特徴がある。仏教は近代になって、グローバル化したのである。その中で、日本の仏教も大きな変化を被った。
浄土系の思想を、清沢満之の思想を見直し、その弟子である曽我量深の初期思想の持つ可能性を検討した。また、近代日本の親鸞理解に大きな影響を与えた倉田百三の親鸞理解の特性を検証し、後年の倉田のファシズムへの傾倒の必然性を示した。
日蓮系の思想にもっとも影響力の強かった田中智学を検討し、一見国家主義的と見られるその国体論が、じつは仏教と国家の間の矛盾に揺れていたことを解明する。
また、戦後の創価学会の価値観を思想的に明確にしようとした松戸行雄の凡夫本仏論について検討し、世俗化の進む現代社会の中での仏教思想のあり方を考察した。
近代における禅思想を代表する鈴木大拙は、その評価が全面賛美か全面批判かの両極に分かれている。一批判すべきところと評価すべき点に検討を加えた。キーワードは、「日本的」と「中国的」との対比である。
そして、近代の仏教研究の問題点を、二点に絞って検討する。日本史学者として著名な家永三郎の日本仏教の扱い方を、批判的に検討してみた。また、日本では大乗仏教が優れているということが常識のように考えられているが、そこに問題がないかということを、宮本正尊という一学者の説の展開を中心に追ってみた。
私たちの仏教のイメージが、明治以降にどのようなプロセスを経てきたのかを解明し、昨今の仏教研究の基礎を知るための一冊でもある。

＊本書は、『思想としての近代仏教』（中公選書）を底本にし、「仏教方法論と研究史」「近代における仏教辞典の編纂」「大乗仏教の実践－－研究状況をめぐって」を割愛し、改題をした。

【目次より】
序章　伝統と近代

I　浄土思想の近代
第一章　清沢満之研究の今――「近代仏教」を超えられるか？
第二章　宗派の壁は超えられるか
第三章　迷走する親鸞
第四章　愛の求道者――倉田百三

II　日蓮思想の展開
第五章　国家・国体・天皇と日蓮思想――田中智学を中心に
第六章　世俗化と日蓮仏教――松戸行雄の「凡夫本仏論」をめぐって

III　鈴木大拙と霊性論
第七章　大拙批判再考
第八章　鈴木大拙における「日本的」と「中国的」――『日本的霊性』を中心に

IV　日本仏教と大乗仏教
第九章　家永三郎と戦後仏教史学
第十章　大乗非仏説論から大乗仏教成立論へ――近代日本の大乗仏教言説

終章　今、近代仏教を問う

漢詩は、平安時代から現代まで、多くの日本人の心をとらえてきた。その歴史・地理的な背景や、日本の漢詩受容を押さえて、丁寧に作品を読み解き、漢詩の豊かな抒情の世界に遊ぶ。奔放自在な「詩仙」李白、謹厳実直な「詩聖」杜甫、閑寂の自然詩人・王維など、珠玉の名作を読む醍醐味を味わいつつ、自由闊達に読むことをも可能にする最良の入門書。

［本書の内容］
序章　漢詩をどう読むか
I　李白と酒
II　月の光
III　登楼・重陽
IV　杜甫の律詩
V　蘇州詩話
VI　閑寂・江南の春
VII　旅愁・シルクロード
VIII　唐詩と日本人

「運命よ　私はお前と踊るのだ。」
理性と感情、男と女、東洋と西洋、二人の父、偶然と必然……幾多の対立に引き裂かれ、安定を許されなかった生のただなかで、日本哲学の巨星は何を探究しつづけたのか。その生い立ちから、留学、主著『「いき」の構造』『偶然性の問題』、最晩年の『文芸論』まで、その思索の全過程を、第一回中村元賞受賞の著者が明解かつ艶やかな筆致で辿る。九鬼哲学への決定版・入門書。

［目次］
はじめに
第一章　出会いと別れ
第二章　「いき」の現象学
第三章　永遠を求めて
第四章　偶然性の哲学
第五章　偶然から自然へ
第六章　形而上学としての詩学
あとがき
学術文庫版へのあとがき

「世界に固定した実体は存在しない。あらゆるものは“空”である」。
ものへの執着と、輪廻の恐怖から人々を解放した「般若経」。
1世紀半ばといわれる成立以降、数々の翻訳や加筆により、分散や繰り返しも多く、理解が難しかった大経典に、＜空思想＞の泰斗が正面から対峙。素朴で力強い思想の魅力を描きつつ、仏教思想史における位置と意味を明らかにする！

本書の原本は二〇〇二年八月、中公文庫BIBLIOより刊行されました。

目次
まえがき
序章　説話と思想
玄沙出家
『ヴィシュヴァーンタラ・ジャータカ』
布施太子の入山
常悲菩薩本生
サダープラルディタ（常悲）とダルモードガタ(法来)
哲学の発生

第一章　大乗仏教への道
シャーキヤ・ムニと大乗の菩薩
出家と在家
ストゥーパ (舎利塔）とヴィハーラ(精舎)
教団の分裂
ジャータカ (本生話）とアヴァダーナ（譬喩）

第二章　般若経の背景」
ボサツと菩薩
僧院の仏教
すべてがあると主張する者――有部の哲学(1)
区別の哲学――有部の哲学(2)
三世実有・法体恒有――有部の哲学(3)

第三章　「般若経」の出現
『八千頌般若経』の成立
過去仏・現在仏・未来仏
アクショービヤ如来
哲人マイトレーヤ (弥勒)
「般若経」の発展

第四章　「般若経」の思想(1)
仏母の発見
菩薩大士
大乗――声聞・独覚の批判
本来清浄――実在論批判

第五章　「般若経」の思想(2)
不二
般若波羅蜜
廻向――ふりむけの思想
巧みな手だて
菩薩の階位
縁起と空
参考文献

内容紹介

たとえば私の目の前にある机という個物は机という本体をもっていない。なるほど私がその前にすわってその上で原稿を書けば、それは机である。しかし私がそれに腰かければそれは椅子以外の何であろうか。(中略)そのようにさまざまな認識とさまざまな効用が起こるのは、その机に机の本体がないからである。机は机として空であり、本体は思惟における概念にすぎない。愛情は凡夫にとっては迷いの絆きずなであるけれども、菩薩や仏陀にとっては有情を見捨てない慈悲である。どうしてそこにただ煩悩という本体だけを認めることができようか。―――第五章「般若経」の思想(２)　より

２０世紀を代表する、最も有名な前衛建築家、ル・コルビュジエ（1887-1965）。
「全ての建築家にとっての強迫観念（オブセッション）」「近代建築の言語そのもの」……。
スイスの若き時計工芸家は、なぜこれほどまでの世界的名声を勝ち得たのか。
師との出会いと決別、数多のコンペティション落選や学界との論争、生涯転身し続けた作風の背景――。
建築界の巨匠を“人文主義者”という視点で捉え直し、豊富な図版と共に、その全体像をクリアに描き出す！


「あなたが何か新しいことを考えたと思っても、
コルブ（＝ル・コルビュジエ）はそれをもうやってしまっている」
　　―イギリスの建築家アリソン・スミッソン（「序章」より）

目　次
序　章　ル・コルビュジエとは誰か？
第一章　見出されたもの
第二章　「開かれた目」と「ものを見ない目」
第三章　「建築を擁護する」
第四章　「彎曲の法則」
第五章　「直角の詩」
第六章　「開かれた手」
年譜
あとがき
学術文庫版あとがき

本書の原本は、1983年9月、岩波書店より20世紀思想家文庫として刊行されたました。

鋭い人間洞察が時を超えて突き刺さる、不滅の君主論！

人間は利のために動く。君臣の間に愛はない。
徹底した現実主義的人間観に基づく実践的君主論にして、春秋戦国の乱世下に法家が磨き上げた統治思想の極致。
「矛盾」「守株」など秀逸な譬えを交える軽妙さ、
理想的統治を語る峻厳さ、
儒家への鋭い批判、
そして不合理な現実政治への悲憤―
抑揚に富んだ語り口を生き生きと伝える碩学の名訳で、全文を読む。


【本書「解説」より】
人間性一般についての洞察の鋭さ、権力の場における人間関係の分析の綿密さ、独裁国家という枠内でではあるが、君主の心術探究の深刻さ、という点ではいずれも韓非のほうがマキャベリより一段と精彩があり、ルネサンス期のマキャベリと比べても、不思議に古くないのである。韓非の眼がその時の瑣々たる政治現象をつきぬけて、人間の本質に迫っている故であろう。


【本書の内容】
［第一巻] 初見秦／存韓／難言／愛臣／主道
［第二巻] 有度／二柄／揚権／八姦
［第三巻] 十過
［第四巻] 孤憤／説難／和氏／姦劫弑臣
［第五巻] 亡徴／三守／備内／南面／飾邪
［第六巻] 解老
［第七巻] 喩老／説林上
［第八巻] 説林下／観行／安危／守道／用人／功名／大体
［第九巻] 内儲説上七術
［第十巻] 内儲説下六微
［第十一巻] 外儲説左上
［第十二巻] 外儲説左下
［第十三巻] 外儲説右上
［第十四巻] 外儲説右下
［第十五巻] 難一／難二
［第十六巻] 難三／難四
［第十七巻] 難勢／問弁／問田／定法／説疑／詭使
［第十八巻] 六反／八説／八経
［第十九巻] 五蠹／顕学
［第二十巻] 忠孝／人主／飭令／心度／制分
解説・年表・地図

＊本書は1969年に筑摩選書として、1996年にちくま学芸文庫より刊行された『韓非子』（上下巻）を原本とするものです。

古代戦国期、秦帝国出現前夜の激動の時代を生き、儒家ながら、伝統的な儒家の枠組みに収まりきらない異色の思想を展開した荀子。「性悪説」で名高い人間観や「天人の分」で知られる自然観、「礼の王国」論に見られる国家観等々、現実的かつ合理性に貫かれたその思想像を多角的に探り、中国古代思想史上の位置を明らかにする。

臨床の場に身を置きつづけながら、綺羅星のような著作および翻訳を遺した稀代の精神病理学者木村敏（1931-2021年）。その創造性は世界的に見ても人後に落ちない。
著者の名を世に広く知らしめるとともに、社会精神医学的な雰囲気を濃く帯びていることで、数ある著作のなかでもひときわ異彩を放つ名著に、畏友・渡辺哲夫による渾身の解説を収録。
「異常」が集団のなかでいかに生み出され、また「異常」とされた人々のうちでなにが生じているのか、社会および個人がはらむ「異常の構造」が克明に描かれる。私たちはなぜ「異常」、とりわけ「精神の異常」に対して深い関心と不安を持たざるを得ないのか。「自然は合理的である」という虚構に支配された近代社会が、多数者からの逸脱をいかに異常として感知し排除するのか。同時に患者のうちで「常識の枠組み」はどのように解体され、またそのことがなぜ「正常人」の常識的日常性を脅かさずにはおかないのか――。
「あとがき」に刻印された「正常人」でしかありえない精神科医としての著者の葛藤は、社会における「異常」の意味を、そして人間が生きることの意味を今なお私たちに問いかけ続けている。（原本：講談社現代新書、1973年）

【本書の内容】
１　現代と異常
２　異常の意味
３　常識の意味
４　常識の病理としての精神分裂病
５　ブランケンブルクの症例アンネ
６　妄想における常識の解体
７　常識的日常世界の「世界公式」
８　精神分裂病者の論理構造
９　合理性の根拠
10　異常の根源
あとがき
解　説（渡辺哲夫）

太平の時は常に稀にして戦乱の世は常に多し。――古来より、中国では戦争が絶えなかった。歴代の詩人たちは、あるがままの現実を作品に昇華し、人々の叫び出でたる声として残した。中国古典文学研究の泰斗が、蘇軾・李白・杜甫・文天祥といった、周代から清朝の名詩・四十一首を精選する、味わい深い名著。（まえがき・川合康三／解説・小川環樹）

［本書の内容］
学術文庫版まえがき　川合康三
序
周詩
漢魏晋詩
六朝隋詩
唐詩（上）
唐詩（下）
宋詩
清詩
解説　小川環樹

ミシェル・ド・モンテーニュ（1533-92年）の名は『エセー』とともに知られています。全訳だけでも5種類を数えるほど日本ではなじみのある著作ですが、岩波文庫で全6冊という分量、そして著者身が全2巻の初版（1580年）公刊後も改訂を続け、1588年には第3巻を増補するとともに最初の2巻に加筆を行った版を出し、さらに没年まで改訂を進めたため、さまざまな時期に書かれた文章が混在した書物になっていることから、決して分かりやすいとは言えないこともまた事実です。
そうした事情ゆえ、これまで『エセー』の入門書や概説書が陸続と出版されてきました。しかし、本書はそのどれとも異なる、決定版と断言できる1冊になっています。
断言できる理由は明確です。『エセー』第3巻第2章で、モンテーニュは「ここでは、私たち、つまり私の本と私自身が一致してひとつの道を進んでゆく。よそでは作者のことをわきに置いて作品をほめたりけなしたりできるが、ここではだめである」と記しています。つまり、「私の本」である『エセー』と「私」であるモンテーニュは不可分であるというわけですが、ここに示されているのは、作者の意図を知らなければその著作を理解できない、といった単純なことではありません。直後には「そのことをわきまえずに私の作品を判断する者は、私をというよりも、むしろ自分自身を傷つけることになるだろう」という言葉が続いているのですから。
なぜ『エセー』をモンテーニュから切り離して読む者は「自分自身を傷つける」ことになるのか――本書は、この問いに答えるために、『エセー』をモンテーニュから切り離すことなく、ていねいに読んでいきます。『エセー』を一度も読んだことがなくても、モンテーニュについて何も知らなくても、名前を聞いたことがあるだけでも読めるように書かれています。むしろ、そのような人のためにこそ、本書は書かれました。
本書によって大著の全容を知ることができるのはもちろん、本書を通して『エセー』を読むことは人間が紡いできた精神の歴史そのものを読むことにほかならないと気づくでしょう。そのような著作は他にありません。そして、そのことをありありと伝え、実践する『エセー』についての書物も、これまでありませんでした。渾身の書き下ろしによる1冊、ここに自信をもってお届けいたします。

［本書の内容］
第I部　若すぎた世紀
第1章　宗教戦争
第2章　十六世紀ルネサンス
第3章　モンテーニュのほうへ

第II部　「自分」・「私」・〈魂〉
第4章　執筆開始
第5章　マニフェスト
第6章　だれが？――〈魂〉が

第III部　〈魂〉の軌跡
第7章　もうひとつの背景
第8章　ソクラテスへの視線
終　章　百姓のかたわらで

千葉雅也氏推薦！
「中島先生の荘子がなければ、僕の哲学も文学もなかった。ここからすべてが始まったのです。衝撃的なこの「変化の哲学」を、皆さんにもぜひお読みいただきたい。」

中国・日本はもちろん、これまであまり言及されてこなかった欧米圏での研究をも渉猟。「無為自然」や「万物斉同」といった概念に替え、自己および世界の変容を説く「物化」思想をその核心として取り出し、ドゥルーズら現代の西洋哲学と突き合わせることで、言語、道、他者、自由にかかわる荘子の思索を新たな相貌のもとに甦らせる。世界の哲学に通暁する著者がダイナミックに描く、新時代の標準たる驚くべき読解の書！

［本書の内容］
プロローグ
■第１部　書物の旅路　『荘子』古今東西
第一章　『荘子』の系譜学
第二章　中国思想史における『荘子』読解――近代以前
第三章　近代中国哲学と『荘子』――胡適と馮友蘭
第四章　欧米における『荘子』読解
■第２部　作品世界を読む　物化の核心をめぐって
第一章　『荘子』の言語思想――共鳴するオラリテ
第二章　道の聞き方――道は屎尿にあり
第三章　物化と斉同――世界そのものの変容
第四章　『荘子』と他者論――魚の楽しみの構造
第五章　鶏となって時を告げよ――束縛からの解放
エピローグ
参考文献ガイド
『荘子』篇名一覧
学術文庫版へのあとがき

縄文土器においてすでに、活力溢れる蛇の造形が数多く見られる。蛇に対する強烈な畏敬と物凄い嫌悪、この二元の緊張は注連縄（しめなわ）・鏡餅（かがみもち）・案山子（かかし）など数多くの蛇の象徴物を生んだ。日本各地の祭祀と伝承に鋭利なメスを入れ、洗練と象徴の中にその跡を隠し永続する蛇信仰の実態を大胆かつ明晰に検証する意欲的論考！

「生の哲学」を提唱しノーベル文学賞を受賞した、フランスを代表する哲学者、アンリ・ベルクソン（1859-1941年）。彼は、伝統的な哲学を根本的に批判し、転覆させた特異な存在です。
その影響は、２０世紀の名だたる哲学者たち、ハイデガー、ウィリアム・ジェームズ、サルトル、レヴィナス、メルロ＝ポンティ、デリダ、西田幾多郎など、多方面に及びます。そして何より、生成のリアリティーを巡る思考の原理を徹底させ、ベルクソンを蘇らせたのが、ジル・ドゥルーズでした。
本書は、ドゥルーズのすぐれた読解に身を寄せながら、ベルクソンの主著を丹念にたどり、その核心を浮かび上がらせます。同時に、ドゥルーズ自身の哲学の出発点ともなった、斬新で独創的なベルクソン解釈を提示してもいます。
ベルクソンにとって実在とは、持続とは何か。どのようにして、直観によって本質的な差異を見出すのか。他者のない、否定性のない、そして外との弁証法的な統合もない哲学とは、どのようなアイデアなのか。
著者によるベルクソンの現代思想における位置づけ、主要著作を通した整理、これ以上なくクリアで精密な解読は、ベルクソンに取り組もうとする読者にとって、最良のガイドとなるでしょう。解説には、『物質と記憶』の訳者である杉山直樹氏の書き下ろし原稿を収録しました。

［本書の内容］
学術文庫版まえがき
序　論　ベルクソンの哲学とその位置
第一章　連続的で異質的な特徴――『試論』について
第二章　知覚の機構と実在する過去――『物質と記憶』について
　　１　純粋知覚について
　　２　記憶と認識の機制
　　３　記憶の即自存在とその心理的な働き
　　４　持続の存在論
第三章　分散する一者としての生命――『創造的進化』について
第四章　持続の一元論／結晶と層――ベルクソンの存在論について
あとがき
解説　杉山直樹
ベルクソン関連略年表

儒教と道教、そして仏教。この三つの異なる宗教は、長い歴史のなかで渾然と併存してきた。
そのような不思議な思想空間は、なぜ、いかにして成り立っているのか。
死生観、自然認識、民間信仰などの視点から、衝突・妥協・調和を繰り返すダイナミズムをとらえる意欲作。
矛盾しながら共存する東アジア的宗教の本質を、シンクレティズム＝習合というキー概念から鋭く分析し、
軽妙な筆致でやさしく語る！

◇本書「はじめに」より―
シンクレティズムとは「ごたまぜ」という意味である。儒教と仏教と道教がごたごたまぜ
まぜになっている。純粋ではない。けれどゆたかさがある。そしてこれこそが宗教というも
のの現実の姿ではないか。

◆主な内容
第1章　シンクレティック東アジア―宗教の実像を求めて
第2章　かばいあう親子のどろぼう―情にあふれ馴れあう心性
第3章　翼をなくした天女たち（上）―ユーラシアの西から東へ
第4章　翼をなくした天女たち（下）―孝との調和と相克
第5章　福禄寿、怨恨、呪殺―心がすさむとき求められるもの
第6章　草も木もみな仏になる―宗教をぬりかえる自然認識
第7章　スモモの下で世直しがはじまる―くりかえされる予言の力
第8章　彼らに永遠の休息をあたえたまえ―湿潤温暖地域の死生観
第9章　東アジアの思想空間へ―思想を生みだす時と場所

「国民の存在は日々の人民投票である」――
この有名な言葉が見出される本書は、エルネスト・ルナン（1823-92年）が今からちょうど140年前、1882年3月11日にパリのソルボンヌで行った名高い講演の記録です。
文献学者として出発したルナンは、その手法を用いて宗教史に取り組み、コレージュ・ド・フランスの教授に就任しましたが、イエスを「比類なき人間」だと断言したことで物議を醸しました。その主張は1863年に『イエスの生涯』（邦訳・人文書院）として出版され、たちまち大ベストセラーとなって名を馳せます。
そんなルナンが、なぜ「国民」について論じることになったのか？　そのきっかけは普仏戦争（1870-71年）での祖国フランスの敗北にあります。第二帝政の崩壊、パリ・コミューンの騒擾、そしてアルザス・ロレーヌの割譲といった政治的悲劇を目のあたりにした宗教史家は、にわかにナショナリストとしての顔を見せ始め、政治的な発言を積極的に行うようになりました。その白眉とも言うべきなのが、敗戦から10年あまりを経て行われた本書の講演にほかなりません。
振り返れば、フランス革命に起源をもつとされる「国民国家」の根幹をなす「国民」とは、いったい何なのでしょう？　ルナンは、人種、言語、宗教、さらには利害の共通性、国境など、さまざまな要因を検討した上で、それらのいずれも「国民」を定義するには不十分であることを明らかにします。そうして至りついたのが「国民とは魂であり、精神的原理です」という主張でした。国民という「魂」を形成しているものは二つ――過去の栄光と悔恨の記憶、そしてともに生きていこうとする意志です。これら二つを現在という時の中に凝縮した形で述べた定義が、冒頭に挙げた「国民の存在は日々の人民投票である」だったのです。
本書は、フィヒテの『ドイツ国民に告ぐ』（1808年）と並ぶ「国民」論の古典中の古典として読み継がれ、アーネスト・ゲルナー『国民とナショナリズム』（邦訳『民族とナショナリズム』岩波書店）、ベネディクト・アンダーソン『想像の共同体』（邦訳・書籍工房早山）など、20世紀のナショナリズム研究を生み出す基礎になりました。その流れは、グローバリズムの進展の中で逆説的にも国民国家が存在感を増している今日もなお継続されています。
にもかかわらず、本書は日本では文庫版で読むことができずにきました。最適任の訳者を得て実現した明快な新訳は、現代世界を理解するために不可欠の1冊となるはずです。

「人格（ペルソナ）」とは、単にかけがえのない個であるばかりでなく、他者との交わりにおいて存在し、自己を実現する主体である――。
古代以来の神学から現代の哲学までを渉猟。真の「人格」理解を通してあらゆる存在の価値の基礎づけと倫理の構築を目指す、著者畢生の書。
これを知らずして、「人間の尊厳」も「善」も語れない！

［本書の内容］
序論　人格（ペルソナ）について語ることの難しさ
第一章　個人から人格へ――人格の哲学をめざして
第二章　「世俗化」と「人格」概念
第三章　行為と人格
第四章　存在としての人格
第五章　人格の形成
第六章　人格（ペルソナ）の神学的考察

「真空の哲学」の核心　〈認識論的切断〉とは

「認識論的切断 coupure epistemologique」とは何か。『マルクスのために』『資本論を読む』でマルクス研究を一新し、フーコー、デリダ、ブルデュー、ドゥルーズらを育てたルイ・アルチュセールは、精神的肉体的苦闘、あるいは自身の「認識論的切断」を経て、いかなる地平に到達したのか。その思想的全生涯をもれなく論じた、第一人者による決定版！

形而上学の名前で呼ばれうる西欧哲学がその可能性を出し尽くしつつある現在、この伝統的思考様式を可能にした条件と地平を露出させ、同時にそれとはまったく異質の軌道がどういうものでありうるかを、われわれは徹底的に考えることを要請されている。そのひとつの模範的思索をアルチュセールはわれわれに遺産としてのこしてくれたのである。そのバトンを受けとるのは、われわれである。――＜本書より＞

本書は、現象学を土台にして幾多の哲学者や思想家を扱ってきた第一人者が「近代哲学の祖」ルネ・デカルト（1596-1650年）との「対話」に挑んだ記念碑的な1冊です。
よく知られているように、デカルトはあらゆる学問を修めた末、そこに自分が求める「真理」はないことを悟りました。そうして「世界という大きな書物」と向き合うために旅人として生きることを選んだものの、やはりそこにも「真理」を見出すことはできませんでした。そうしてたどりついたオランダの地で、まさに生死を賭けた思索に取り組むことになります。それが、少しでも疑いうるものはすべて斥けて「絶対に疑いえない」ものを目指す「方法的懐疑」と呼ばれる思索でした。
その過程でたどりついたのが「われ思う、ゆえにわれあり（私は考える、ゆえに私は存在する）」という、よく知られた命題にほかなりません。しかし、それは決してデカルトが到達した最終結論でもなければ、デカルトが求めた「真理」でもありませんでした――本書は、そのことを哲学者との真摯な「対話」の中で明らかにしていきます。この命題はデカルトにとっては通過点にすぎず、方法的懐疑が導き出したのも「近代的自我」とされる「私」では決してなかった。ならば、その思索はいったいどこに進み、何を明らかにしたのでしょう？
本書は『方法叙説』（1637年）と『省察』（1641年）という二つの主著をていねいに読み解きながら、驚愕すべき結論に向かっていきます。著者とともに歩んでいくことで、「哲学」とはいかなる営みなのか、そして本当に「考える」とはどういうことなのかを実際に体験することができるでしょう。

［本書の内容］
序　章　哲学とは何か
　１　死んだものとの対話
　２　「よき生」のために
第一章　「われ思う」のは誰か
　１　夢
　２　狂　気
　３　「私」とは何か
第二章　「われ思う」に他者はいるか
　１　観念の起源へ
　２　「無限」ということ
デカルト小伝
読書案内

昭和１１年（１９３６）に『支那思想史』の書名で刊行され、戦後は『中国思想史』と改題してたびたび再刊されて今世紀まで読み継がれてきた概説書の、初の文庫化。孔子・老子に代表される古代思想はもちろん、その後の儒教・仏教・道教の相互交渉、朱子学・陽明学の成立、清代の考証学の確立まで、２０００年以上におよぶ中国思想の幅広い歴史を、コンパクトに通観する。
著者によれば、維新以後この種の著作は数種出ているが、いずれも学者の伝記とその著書の解題を並べたものにすぎず、思想推移の跡をたどるに不便である、という。そこで本書では、思想変遷の過程を明らかにし、異質な思想が接触し変化する歴史を描くことに多く筆を割いている。
なかでも本書の大きな特徴は、四書五経の研究を深めた学問「経学」の変遷や、儒教や宋学への仏教の影響について大胆に説き明かしていることで、一人の研究者がこれほどの広い視野で中国の思想史を捉えた書物は、その後著されていない。
学術文庫のロングセラー、『孫子』『墨子』『諸子百家』等の著者、浅野裕一氏（東北大学名誉教授）が巻末解説を執筆。〔原本：岩波書店、1936年・1957年・2005年刊〕

ルネ・デカルト（1596-1650年）の代表作は、この新訳を待っていた――。
本書の訳者を務める小泉義之氏は、哲学や精神医学から現今の政治に至るまで、幅広い問題をめぐって繊細かつ大胆な思考を展開してきた。その根底に、自身が『意味の論理学』の翻訳をしたジル・ドゥルーズの哲学があることは、よく知られている。
だが、小泉氏自身の「原点」として厳然と存在し続けているのは、ルネ・デカルトにほかならない。最初の著書『兵士デカルト』（1995年）から四半世紀、ここに渾身の新訳をお届けする。
多くの訳書で採用されている『方法序説』ではなく『方法叙説』という日本語題を採用したことも含め、本書は細部に至るまで、小泉氏にしかできない思考と工夫が浸透している。
今後、デカルトの最も有名な著作を読むとき、この訳書を無視することはできないはずである。

［本書の内容］
第一部
第二部
第三部
第四部
第五部
第六部

訳者解説
文献一覧

イマヌエル・カント（1724-1804年）が1795年に発表したこの小著の日本語訳の主なものは四種類あります（高坂正顕訳（1949年）、宇都宮芳明訳（1985年）、中山元訳（2006年）、池内紀訳（2007年））。それらはすべて『永遠平和のために』というタイトルで出され、多くの読者の手にされてきました。
では、なぜあえて新しい訳を出すのか――練達の訳者は、思案した末、やはり新しい日本語訳が必要だという結論に達して、本書を仕上げました。その一例は、本書第1章のはじめにある「Friede, der das Ende aller Hostilitaten〔原文はaにウムラウト〕bedeutet」という個所です。既存の訳の訳文を一覧にすると次のようになります。
（高坂正顕訳）「平和とはあらゆる敵意の終末を意味し」
（宇都宮芳明訳）「平和とは一切の敵意が終わることで」
（池内紀訳）「平和というのは、すべての敵意が終わった状態をさしており」
（中山元訳）「平和とはすべての敵意をなくすことであるから」
これらの日本語を読むと、カントは誰もが「敵意」を捨て、心のきれいなよい人になった状態を「平和」と呼んでいる、と思うのではないでしょうか？　そのとおりだとすれば、ほんの少しでも「敵意」を抱くことがあるなら、決して「平和」は訪れない、ということになります。しかし、そもそも「敵意」をまったく抱かないなどということがありうるのだろうかと考えると、カントは現実離れした理想を語っていたと感じられてきます。
でも、ここでちょっと考えてみよう、と本書の訳者は言います。原文にある「Hostilitaten」を「敵意」と訳すのは本当に正しいのだろうか、と。確かに「Hostilitat」（単数）は「敵意」だけれど、カントがここで書いているのは「Hostilitaten」という複数形です。これは「敵対行為、戦闘行為」を意味します。だから、この個所は次のように訳すべきでしょう。
（本書）「平和とは、あらゆる戦闘行為が終了していることであり」
上の四種の訳文とはずいぶん意味が異なるのではないでしょうか。こんなふうに、この著作は現実離れした理想を語ったものではなく、現実から離れずに「永遠の平和」というプロジェクトを提示したものなのです。カントの本当の意図は、本書を通してこそ明らかになるでしょう。

［本書の内容］
第1章　国どうしが永遠の平和を保つための予備条項
　その1／その2／その3／その4／その5／その6
第2章　国と国のあいだで永遠の平和を保つための確定条項
　永遠の平和のための確定条項 その1／永遠の平和のための確定条項 その2／永遠の平和のための確定条項 その3
補足 その1／その2
付　録

なぜ人間は遊ぶのか。人は夢、詩、神話とともに、遊びによって超現実の世界を創る。現代フランスの代表的知識人といわれるカイヨワは、遊びの独自の価値を理性の光に照らすことで、より豊かになると考え、非合理も最も合理的に語ってみせる。彼は、遊びのすべてに通じる不変の性質として競争・運・模擬・眩暈を提示し、これを基点に文化の発達を考察した。遊びの純粋な像を描き出した遊戯論の名著。

◇◆資本主義の「外」は断じてあり得る！◆◇

『主権者のいない国』『永続敗戦論』『武器としての資本論』著者が、はじめて世に問うた単著であり、
その政治学・思想史学の確固たる原点として記念されるべき主著、ついに文庫化。

◆「革命」のコペルニクス的転回とはいかなるものか？◆
レーニンという思想史上の事件そのものである人物の思想、その核心を、
二つの著作『国家と革命』『何をなすべきか？』のテクストを鋭い視角のもと読み込むことで、
現代に生きる私たちに意義あるものとして、新たに捉え直す。
著者の政治思想研究の確固たる原点にして、いまいっそう強く響く、鮮烈な論考！

◇著者からのメッセージ◇
どう見ても間違った構造のなかに自分たちがいることに気づいているのに、それをどうすることもできないという苦悩こそ、新型コロナウイルスと同じように、世界中に広がってきた精神状態にほかならない。
だからこそ、「外部」は開かれうることの可能性をもう一度探求してみることの意義は、いままさに高まったのではないか。レーニンは、第一次世界大戦の勃発と、第二インターナショナルの破産という、それこそ苦悩の極みから起ち上がって、ボリシェヴィキ革命を成就させた。本書が取り組む彼のテクストは、今日のわれわれはまだ絶望するには早すぎることを教えてくれる。そのような意味で、本書の原稿が書かれた初発の問題意識から読者が何かを感じ取ってくれることを著者としては心から願っている。
―「文庫版まえがき」より―

◆本書の内容◆
第一部　躍動する〈力〉の思想をめぐって
　第一章　いま、レーニンをどう読むか？
　第二章　一元論的〈力〉の存在論
第二部　『何をなすべきか？』をめぐって
　第三章　〈外部〉の思想―レーニンとフロイト（I）
　第四章　革命の欲動、欲動の革命―レーニンとフロイト（II）
第三部　『国家と革命』をめぐって
　第五章　〈力〉の経路―『国家と革命』の一元論的読解（I）
　第六章　〈力〉の生成―『国家と革命』の一元論的読解（II）
　第七章　〈力〉の運命―『国家と革命』の一元論的読解（III）
解説　《革命のテクスト》の文体　［國分功一郎］
付録　レーニンの生涯

※本書の原本は、二〇〇七年に講談社選書メチエより刊行されました。
※巻末付録は『現代思想の海チャート図　レーニンからバトラーまで』（法律文化社）を初出とするものです。

上に立つ者の驕りが、世の乱れを生む！
階級社会批判・エコロジー思想の先駆と称される、江戸時代の比類なき思想家による諫言の書。

江戸中期、封建社会の低層たる農民の生活を根拠としながら、独特の時代批判をものした安藤昌益。万物の根本原理を説く「大序」、孔子ら聖人の作為を暴く「私法儒書巻」、記紀の誤りを糺す「私法神書巻」、階級社会を批判し、理想社会への道標を示す「法世物語巻」「真道哲論巻」――主著のエッセンスを通して明らかになる、「土の思想家」昌益の核心。

野口武彦氏による詳細な解説に加え、管啓次郎氏によるエッセイも収録！

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［本書の内容］
○エッセイ　昌益の道、土の道　管啓次郎
○自然真営道　安藤昌益
・大序
・私法儒書巻（抄）
・私法神書巻（抄）
・法世物語巻（抄）
・真道哲論巻（抄）
○解説　土の思想家 安藤昌益　野口武彦
○年譜

私はこの本で、現代の倫理学で議論される原理的な問題と応用倫理学で取り扱われる内容を、明確に描き出したい。それには日常生活で出会う倫理問題を考えることが、現代倫理学の中心問題を理解する早道だと思う。難しい術語や学説の違いを知るより、現代の倫理学者達の議論の中身に入ってもらいたいという気持ちで書いた。何よりもまず、読み物として面白く通読できるよう心がけた。（「あとがき」より）

古来、思想は＜出版＞という形で普及し、後世へ残った。ならば、知の媒介者たる「印刷・出版業」から16世紀から20世紀の近代を眺めてみよう。そこには、名著を支えた蒐書家や出版人などの人間模様、「知」の商品化による印税騒動など、歴史に埋もれた事件が浮かび上がってくる！　思想史でも書物史でもない、碩学によるユニークな書。

本書は1985年4月、筑摩書房から刊行された『知の商人―近代ヨーロッパ思想史の周辺』を改題、加筆修正したものです。

目次

1　商品としての思想
エルセフィエル書店
リヴァイアサンの顔
ハーリーとソマーズ
知の商人―ストラーンのばあい
知の商人―エディンバラの出版業者
バーゼルのトゥルナイゼン
固有名詞の読み方
『ケール版ヴォルテール全集』始末記
イギリスのワイン
アメリカ革命の導火線
『エディンバラ評論』の運命
紅茶の話
ジン横丁

2　知識人層の成立
音楽の商品化
うたは世につれ
『共産党宣言』の英訳者
パリ・コミューンと芸術家たち
芸術至上主義と無政府主義・
黒猫のスタンラン
大学と女性
ディーツ出版社
ユニウスとジュニアス
ブラウンス・アルヒーフ
マスク・ヴェーバーをめぐる女性

3　ファシズムのもとで
グーテンベルク図書組合
マリク書店とハートフィールド
亡命知識人とスイス
左翼読書クラブ
一九三〇年代の墓標
ウォーバーグ家の人びと
空襲下のコンサート

内容抜粋）
「私は昨夜、ヴォルテールが死んだということを聞きました。これで人びとは、安心して彼の著作を買うことができるでしょう。彼はもう、あとからあとから書き直すということができないからです」（一七七八年一月十七日）。この知らせは誤報で、ウォルポールの安心は四ヵ月余り早すぎたのだが、ヴォルテールの止まるところを知らない改訂癖に蔵書家が悩んでいたことは、誤報ではない。　　１「『ケール版ヴォルテール全集』始末記」より


ルイジ・エイナウディ研究所
本を愛した外科医
あとがき
学術文庫あとがき
人名索引

20世紀的思考を乗り越え、21世紀哲学の開幕を告げた、画期の書。
デリダやウィトゲンシュタインによってかえって「謎」と化してしまった言語の本質を、現象学的方法によって取り戻す著者オリジナルの試み。
「原理」を提示し、認識の「普遍洞察性」（共通了解の普遍性）に近づいていくという哲学的思考のエッセンスは、こうして再興される！

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［目次］
１章　現代の反形而上学――『声と現象』のマニフェスト
　（ヨーロッパ思想の自己克服／脱構築的マニフェスト／根源概念の禁止／エクリチュールと主体の死）
２章　デリダ的脱構築と懐疑論
　（「純粋自我」の逆説／懐疑論の本質／差延と超越性）
３章　「現象学的」言語理論について
　（形而上学の解体／言語ゲーム／「言語」の現象学／ハイデガーの言語意味論）
４章　エクリチュールと「作者の死」
　（言語の信憑構造／言語の「意味」とは何か／エクリチュールの構造／文学テクストの本質）
５章　一般言語表象
　（一般言語表象と言語の多義性／指示理論について）
６章　「意味」の現象学
　（「意味」の存在論／「発語」の現象学／規則のパラドクス）
７章　「正義」のパラドクスと「否定神学」
　（否定神学／正義のパラドクス／倫理の現象学）
終章　現代的「超越項」
　（「語りえないもの」の複数性／現代的「超越項」について）
あとがき
学術文庫版へのあとがき

子供自身の経験を重視。
デューイの教育論の掉尾を飾る名論考！

子どもの才能と個性を切り拓く教育とは？子ども自身の経験が好奇心を喚起し、独創力を高め、強力な願望や目的を創出し、能動的成長を促す。経験の連続性と相互作用という2つの原理を軸に、経験の意味と教師の役割を深く分析した本書は、デューイの教育思想を凝縮した名論考であり、生きた学力をめざす総合学習の導きの書でもある。

「外なる世界と内なる心、という分別は誤りだと思う」

見たり聞いたりする知覚の風景が自分の「心の中」にある心象風景だと感じる人はまずいないだろう。しかし、痛みや気分、悲喜の感情、思い出や希望、空想や妄想、そして意志といわれるもの、これらはまぎれもなく自分の「心の中」のものだ、と人は感じている。

しかしそれは、人が抱く根本的な事実誤認ではないか？　

世界そのものが悲しく喜ばしく恐ろしく、回想や希望も現在も、常にひとしく四次元の全宇宙世界の立ち現われなのである。

このことを、光学虚像や幻覚・幻像、時間と空間、幾何学、芸術、自由と意志などさまざまな角度からていねいに論じる。陥りがちな誤解をほぐしながら、日常と科学を重ねながら、「世界の一項目としての私」を「世界のあり方としての私」に組み変える。

世界そのものが、悲しく喜ばしく恐ろしい。
こうして「私」は抹殺され、私が復元されたのである。

解説:　野家啓一


本書の原本は『新視覚新論』（東京大学出版会、1982年）です。


【目次】
１　見ることと触れること
２　見えている
３　何が見えるのか
４　「表象」の空転
５　鏡像論
６　過去透視と脳透視
７　空間の時間性
８　自由と「重ね描き」
９　言い現わし、立ち現われ
10　心